L'autofiction : un pont entre la sociologie et la philosophie de l'individu

Dans le vaste paysage des études sociologiques et philosophiques, l'autofiction émerge comme un territoire fertile où les deux disciplines se rejoignent pour offrir une compréhension plus profonde de la société et de l'individu. En fusionnant la réalité vécue et l'imagination créatrice, l'autofiction offre une occasion rare d'explorer les dynamiques sociales à travers le prisme individuel, tout en soulevant des questions fondamentales sur l'identité, la subjectivité et la construction de soi.

Dans le domaine de la sociologie, l'autofiction offre un regard intime sur les réalités sociales souvent invisibles ou négligées. En permettant aux individus de raconter leurs propres histoires, l'autofiction donne une voix aux voix marginalisées, contribuant ainsi à une compréhension plus profonde des injustices sociales.

Cette perspective s'inscrit dans la lignée des théories sociologiques de la voix et de la représentation, telles que celles de Pierre Bourdieu et de Michel Foucault, qui soulignent l'importance de reconnaître et de donner une voix aux groupes marginalisés pour comprendre les dynamiques de pouvoir et d'inégalité dans la société.

En effet, Bourdieu soutient que la société est structurée par des relations de pouvoir symboliques qui façonnent la manière dont les individus se voient et sont vus par les autres. Ces relations de pouvoir sont souvent invisibles et implicites, mais elles influencent profondément les interactions sociales et la construction de l'identité.

Il introduit aussi le concept de capital symbolique pour désigner le prestige, la reconnaissance sociale et le pouvoir qui découlent de la maîtrise des codes culturels dominants. Ce capital symbolique peut être utilisé pour légitimer certaines voix et perspectives au détriment d'autres, renforçant ainsi les hiérarchies sociales existantes -- et façonnant les perceptions (je l'ajoute pour l'associer à sa théorie).

Michel Foucault, quant à lui, explore les mécanismes à travers lesquels le pouvoir opère dans les sociétés modernes. Il met en lumière le rôle des institutions sociales telles que les prisons, les écoles et les hôpitaux dans la normalisation et le contrôle des individus. Dans ces institutions, les individus sont soumis à des régimes disciplinaires qui régulent leur comportement et leur identité.

Foucault examine comment le discours est produit, régulé et diffusé dans la société. Il montre comment certains discours sont privilégiés et institutionnalisés, tandis que d'autres sont marginalisés ou réprimés. Cette analyse met en lumière les relations de pouvoir qui sous-tendent la production et la diffusion des discours, influençant ainsi la manière dont les individus et les groupes sont représentés.

Tous deux, mettent en lumière les mécanismes de pouvoir qui façonnent la manière dont les individus et les groupes sociaux sont représentés et se représentent dans la société. Ces théories offrent des outils conceptuels précieux pour analyser les dynamiques sociales et culturelles, ainsi que pour comprendre les processus de construction de l'identité et de la subjectivité.

Du côté de la philosophie, l'autofiction soulève des questions fondamentales sur la nature de l'identité et de la subjectivité. En explorant les nuances de l'expérience personnelle à travers la fictionnalisation de soi, l'autofiction remet en question les récits préconçus sur le moi et le monde, rappelant les concepts philosophiques de la construction sociale de la réalité et de la multiplicité des identités individuelles.

Cette réflexion sur l'identité s'inscrit dans la tradition de la philosophie existentialiste, où des penseurs comme Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir ont exploré la nature contingente et mouvante de l'identité humaine.

Sartre soutient que l'identité humaine est fondamentalement fluide et contingente, définie non pas par une essence préexistante, mais par les choix et les actions de l'individu.

Selon lui, l'existence précède l'essence, ce qui signifie que les individus ne sont pas définis par une nature humaine fixe, mais qu'ils se créent et se définissent à travers leurs actions et leurs projets.

Pour Sartre, l'identité est donc le produit de la liberté individuelle et de la responsabilité morale. Chaque individu est libre de choisir sa propre voie dans la vie, mais cette liberté est également accompagnée d'une angoisse existentielle, car elle implique la responsabilité totale de ses choix.

Cette conception de l'identité comme résultat de la liberté individuelle et de la responsabilité morale met en évidence la capacité des individus à se réinventer et à se redéfinir à tout moment, en fonction de leurs actions et de leurs engagements.

Pour Simone de Beauvoir, elle développe ces idées dans son ouvrage majeur, "Le Deuxième Sexe". Elle explore la construction sociale du genre et met en lumière les mécanismes à travers lesquels les individus sont socialisés dans des rôles de genre spécifiques.

Selon elle, le genre n'est pas une essence préexistante, mais une construction sociale et historique qui limite la liberté des individus.

Beauvoir soutient que les femmes sont souvent réduites à leur rôle social de "l'Autre" par rapport aux hommes, ce qui les empêche d'accéder à une véritable autonomie et à une identité authentique.

Elle appelle ainsi à une prise de conscience de cette situation et à une lutte pour l'émancipation des femmes de ces rôles préétablis.

En mettant en lumière les mécanismes de la socialisation de genre et en appelant à une révolte contre les normes oppressives, Beauvoir souligne la nécessité de reconnaître la contingence et la fluidité de l'identité humaine, en particulier en ce qui concerne les questions de genre et de sexualité.

Toutes ces théories de l'identité semblent s'accoler à une réalité intersubjective co-construite par des collectifs d'hommes faisant émerger une société aux paradigmes mouvants en fonction des périodes de l'histoire. Ainsi, cette réalité ne fait pas appel à l'objectivité que nous étudierons via le prisme de l'imagination (et non l'imaginaire).

En outre, l'autofiction offre un aperçu précieux, à ce premier niveau de prise de conscience de sa place dans un système, des interactions entre le privé et le public, entre l'individu et la société. En exposant les aspects intimes et personnels de l'auteur, l'autofiction soulève des questions sur la nature de la vie privée, de la sphère publique et des relations sociales, écho aux débats philosophiques sur le rôle de l'individu dans la société et sur les limites de l'intimité dans un monde de plus en plus connecté.

Il s'agit en outre, grâce à la sociologie d'établir ses premiers ancrages dans l'autofiction en se situant par rapport à "l'autre", à la société pour prétendre à déconstruire peu à peu ses perceptions dépendantes de la subjectivité d'autrui.

L'autofiction représente dés lors un terrain d'intersection fertile entre la sociologie et la philosophie, offrant une perspective unique sur la société à travers le prisme individuel. En intégrant les perspectives sociologiques et philosophiques, l'autofiction nous invite à repenser les récits sur l'identité, la subjectivité et la société, à un niveau 1, ouvrant ainsi de nouvelles voies pour la recherche et la réflexion dans ces deux disciplines.

A titre individuel, cette posture analytique nous permet de mieux décortiquer notre mal-être, nos freins et nos blessures en interactions pour créer des personnages nuancés, produits bruts de nos sociétés, pouvant colorer nos propres facettes et nos questionnements à travers notre autofiction en vue de notre émancipation.